(注：这篇也是存货啦~最近学校里在学荀子的《劝学》，老师说荀子的思想就是：坚持不懈地学习，就能成为神明；如果不去学习，没有目的，就只是最基本的兽。我不清楚老师说的是教参的理解还是学者解读的荀子思想，我想说，从一个儒家代表人物的层面讲，荀子说的是“人”怎么变成“神”而不是“兽”怎么变成“神”。一个正常的人不会像野兽那样冲动，或多或少他都是有克制的，他或许没有学习过，他或许不识字，但他是个人，他有人最饱满的情感，这才是人之所以统领着生物界的根本原因。孔子早就说过：“微管仲，吾其披发左衽矣。”杨伯峻先生在译文中写到，假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，{沦为落后民族}了。孔子告诉我们，“兽”之所以为“人”，是有了“礼”的约束；而荀子说，“人”之所以为“神”，是因为“学”的成就。这是个人理解。

“蚓无爪牙之利，蟹六跪而二螯。”将体型小能力弱的蚓与体型大能力强的蟹进行对比，形象生动地突出了“积德成善，而神明自得。”的道理，论证了只有“用心专”才能日后“从心所欲”且“不逾矩”；如果一味地放纵散漫，就会像蟹一样能做的事情越来越少，活动的区域越来越小，最终一事无成。

所以我想起了几年前做的《论语》名句简评，我有一本翻烂了的《论语》，我有一段《论语》全书背诵的经历，或许曾经痛恨《论语》带给我的作业量，离了它些许日子重新翻阅，那些祭祀的规矩早已记不得了，但是下文的摘抄，至今都受益匪浅。孔夫子的思想能在人类进化的历史上留存这么多年，那它就一定不是空想主义。)

7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

正所谓君子“视死如归”，说的是为国为民、鞠躬尽瘁、死而后已的人，他们用他们的生命换取了国家、人民的更高利益，他们的死之所以能被人们记住，是因为他们的死有价值、有意义。而有些人，他们以为，“死”就是“牺牲”，“牺牲”就是“死”，觉得只要自己送了命就是为国捐躯，就是壮烈牺牲，他们只是一群愚昧的不忠不孝者。他们的死，使家中少了可以劳作的男丁，使国家少了可以浴血奋战的男儿，他们的死只能给自己的亲友徒增伤悲，只能给自己的国家削弱战斗的能力。这些人，死到临头还觉得自己是大英雄，不后悔。这种人，只是会白白送命的蠢蛋。

7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，为何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

一个来虚心求教的人，我们不能太在意他的过去、太在意他所生活的环境、太在意旁人对他的评论。我们更应该在意的，是我们眼中看到的本质的他、我们心中感受到的真正的他。我们没有必要过分要求他的曾经，毕竟那都已经是昨天的事了，已经是过眼云烟了。人是会改变的，而且人是很容易改变的，我们能做的，不是紧紧揪住他的昨天将其拒之门外，而是应该把握住他的今天，把握住他现在改变的苗头，不让他的今天成为他的昨天，引领他走向人生的巅峰。

9.28 岁寒，然后知松柏之后凋也

天寒地冻，霜雪覆盖，惟松柏长青，此中的滋味，非常人能解，亦非凡人能及。能抗过严寒之后的松柏，可否有其存在的价值？

汉宣帝刘询，刚出生不久因为巫蛊之事入狱，在狱中靠着长官张贺的照顾活了下来。昭帝上位大赦天下后，带着卫太子刘据仅有的一点血脉流落民间，过着跟贫民百姓一样的苦日子。不久，年仅21岁的昭帝去世，三朝元老霍大司马辅佐刘询上位，做一个傀儡皇帝。他忍辱负重地等待时机，于霍光死后将霍氏势力彻底清除，夺回政权。

这是汉宣帝生命的意义，大难不死，隐忍于人间，但最终却成了大赢家。
磨难，可以让一个人萎靡不振，最终走向失败；但同时，它也可以让一个人如凤凰浴火般重生，变成一个更好的人。这之间，仅仅跨过了一个磨难的过程罢了。冬日，别的树都被大雪压得冒不出新枝来，却惟有松柏者长青。
任何生命，都有其存在的价值，松柏也不例外。

价值，取决于心。

9.31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

如果只是家相隔的太远，只是物质上的距离遥远，那么并不是真正的太遥远。有缘千里来相会，无缘数里似天涯。真正遥远的不是可以测量的距离问题，而是心灵上的摸不着的距离。如果心上没有挂念，没有留恋，再短的距离都是天各一方。有情，天涯咫尺；无情，咫尺天涯。

11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

对于死亡，我们都有悲伤的权力，我们可以尽情地悲伤、尽情地思念，但我们却不能尽情地举办葬礼。葬礼有葬礼的规矩，我们不一定都有厚葬的权力，也不一定都有厚葬的能力。就像孔子，因为做过大夫，出门不能步行，而厚葬颜回只能卖车。这很明显是不符合礼节制度的。即使孔子再喜欢颜回，终究还是不能违背礼节。

11.16 子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

过和赶不上同样的不好，就像过和赶不上的绝对值是那么的相似，他们离原点都是那么点距离，没有谁近谁远，都是不够完美的。赶不上，得花很多精力去赶上；过了，得先意识到自己过了得回头，再用更多的精力往回赶。

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

成功不容易，保持成功更不容易。赢得天下靠的多半是武力，只要有好的军队、足够的粮草，以及当时帝王的腐败无能，那么赢得天下想必也不是件难事。赢得天下是如此，维持自己的天下更不容易，维持天下靠的不仅仅是武力了，靠的更多的是君王的仁慈与精明。如果赢得了天下却用武力来以暴制暴，那必定是一个短命王朝。一个君王开国到盛世一定需要很长的时间，而盛世之后又如何能保证后代的行为呢？

13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

连自己都做不好的人谈何去管理别人。如果一个人抱着试一试的心态当官做事，那他的管辖范围必定是一片糟糕。因为一个人连自己都管不好，连管自己的一套方案都没有，那有怎么可能有一套好的方案去管别人？就算是一个能把自己管得很好的人，他也不一定能有一套好的方法管理他人。连自己都做不好的人，下属们看样学样，政治风气一定一塌糊涂。

13.14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

山中多高人，看来所言不虚。孔子虽不在朝为官，却深知朝廷要事。这都是通过观察底层百姓的生活状况、君主的才敢、朝堂上的风气、以及与邻国相处的情况。聪明人不一定要参与这些事来知道世事变迁，有能力的人，即使住在与世隔绝的深山，那又何妨？朝堂上会有人来请教政事，自己也能判断朝堂格局。

13.16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

想要成为这天下的民心所向，先造福本土百姓，使他们的生活更高效率，成为普天之下百姓向往的生活目标。安定了本土百姓的生活还勾起了他国百姓的向往，这样得民心的君主，赢得天下还不容易？

13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

叶公说他们国家的“直”是大公无私，执法时六亲不认，绝对的冷酷、绝对地守法律法规；而孔子所认识的“直”是父子互相包庇，尽最大可能的掩饰。这种“直”建立在“情”的基础上，无情的人，会成为一个很好的执法者，但这样的人一定不会是君王的最好人选。

13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

无人何来国，如果为了打仗连百姓的生命都可以视如草芥，随意践踏，那这种仗，已经输了。当国家面临危险，已经缺兵断粮的时候，一个明智的君主，到了这种时候，应该想的不是如何保住自己的王位、自己的江山，而应该是考虑到这场仗的后果，考虑到怎么都是死，还不如趁早投降，保全本土百姓的安危，再考虑东山再起。

14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

历史上有很多这样的名臣，在亡国之际一言不发、逃避世俗，改朝换代之初，进言无数，同君王开启盛世风采，他们是聪明人，聪明人懂得察言观色，懂得明哲保身，懂得好好珍惜自己的性命为值得的君王肝脑涂地。

14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

贫穷的时候，我们一定会抱怨，因为我们的欲望没有得到根本的满足。既然满足不了自己的欲望，又怎么可能会有心思想跟满足欲望毫不搭界的仁德呢。但一个富有的人不一样他最大的欲望已经满足了，无聊之时偶尔想起仁德再成为君子也是有可能的。满足欲望才会想起，这便是最难之处。

14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

人的欲望是很难得到满足的，每当有了自己一定的职务，就会索取更高的职务，对于权力有着变态似地追求，以为自己为权力而生，没有权利就一无所有。他们窥伺别人的职务，干涉别人手头的事，最后连自己手头的都做不好。很多人因为这样失去了原有的职务，还抱怨。其实他们失去的，是本来就不属于他们的东西。稳步上升的办法是做好自己手头的事。

14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

一个将领，如果疑心病太重，对于下属百般猜疑。这样，忠臣也可能会反，底下的士兵也不能专心打仗。只有给予下属充分的信任，下属才会为你赴汤蹈火在所不辞。但当下属有问题时，看到事情的苗头就得知道本质，查清事情的真伪，不冤枉下属的情况下迅速处理。这才是真正有能力的人。

15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋 。”

君子不会是喜欢斤斤计较的人，越是接近胜利，越是小心谨慎。君子并非是心胸狭窄之人。对于一些小事，吃点亏又算得了什么，不能因为小事而浪费宝贵的时间。君子是要做大事的人，做大事，很多小事就不能过分苛刻要求。不能以小不忍而乱大谋。

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”

即使起点是一样的，终点是不一样的两个人，不论如何挣扎，到最后还是要分道扬镳。既然知道早晚是会分开的，还不如早点分开。越早走上自己人生的轨迹，才能走得越远。早点分开，走时虽然会有不舍，但在这条道路上走远了之后，回头的次数会越来越少，渐渐地就淡忘了。这样走时才没有牵挂。

17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

我们的本性都是“纯”的，就像三字经所说“人之初 性本善 性相近 习相远”。我们本来都是一样的，但成就我们现在不同的是因为我们现在的选择，我们现在走的道路。

19.20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

很多古人的故事流传至今，口口相传中总是有种种的变味。很多古时候的著名人物，我们只知道这是个恶人，却不知道他真正有多“恶”；我们只知道这是个好人，却不知道他真正有多“好”。我们所听到的故事，都在人们的口中渐渐地变化了，都不是最初那个纯真的原汁原味的历史情节了。当我们再去向别人讲述这个人物时，我们又是否能确定这件事的准确性呢？既然不确定，岂不是越传越乱？

20.3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

君子不仅只是“仁”，如果君子不知天命所谓，就不会有明朗的未来；如果君子不懂得礼节，就只是粗人一个，跟社会上的平民百姓有何区别？君子不知道什么该说什么不该说，怎么可能交到好的友人，怎么可能在这个社会好好的立足？